公元713年8月3日 禪宗六祖惠能圓寂 |
|
新聞要點：惠能， 禪宗六祖， 六祖， 東方三聖人， 思想傢 在英國倫敦大不列顛國傢圖書館廣場， 矗立著世界十大思想傢的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和慧能，並列為東方三聖人 。慧能作為在我國歷史上有重大影響的思想傢之一， 其思想包含著的哲理和智慧， 至今仍給人以有益的啟迪，並越來越受到廣泛的關註。 惠能(638年2月27日?-713年8月3日)，俗姓盧氏，河北燕山人(現今的涿州)，生於嶺南新州(今廣東新興縣)。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。陳寅恪稱贊六祖：特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也! CIEIN特別報道關於六祖的法號，歷來志為慧能或惠能的均有。據說六祖本人不識字，但據六祖門人法海曾記載……專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能?僧曰，惠者。以法惠施眾生;能者，能作佛事，此外，六祖法體真身的安放地南華禪寺亦以惠能為準，可知慧能當是訛誤。 生平 早年 惠能父親名盧行瑫，早逝，母李氏，自幼以賣柴為生。《六祖壇經》中，惠能自述其籍貫為范陽(今北京大興), 其父為范陽盧氏，後貶於嶺南，故惠能為范陽盧氏後裔。但是五祖弘忍曾稱他為獦獠(未開化的蠻人)，惠能也自稱語音不正。 皈依佛門 惠能父親早亡，傢境貧窮以賣柴為生。一次，惠能賣柴回傢的路上聽到有人讀誦《金剛經》，便蒙生學習佛法之念。他去黃梅山拜謁五祖弘忍，由此開始瞭學佛生涯。 其時弘忍年事已高，急於傳付衣法，遂命弟子作偈以呈，以檢驗他們的修煉水平。神秀上座呈偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫【勿】使惹塵埃。弘忍以為未見本性，未傳衣法。 惠能聽後亦誦一偈，請人代勞題於壁上：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。弘忍見後，招惠能登堂入室為其宣講《金剛經》，並傳衣缽，定為傳人。此時六祖，受命南歸。 神秀偈 身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤佛拭，勿使惹塵埃。 惠能偈 菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。 惠能偈(其他版本) 菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性常清凈，何處有塵埃。 心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃。 菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何假拂塵埃。 南北爭端 惠能歸嶺南後，於唐高宗儀鳳元年(676年)正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內講《涅盤經》之際，時有風吹幡動，一僧曰：風動;一僧曰：幡動;爭論不休，惠能進曰：不是風 動，亦非幡動，仁者心動。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真傳，遂拜為師，並為之剃度。 儀鳳二年(677年)，韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請惠能入城，於大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千餘人，門人法海編錄其法語。。 惠能到曹溪寶林寺(今廣東韶關南華寺)，弘揚禪宗，主張頓悟，影響華南諸宗派，人稱南宗，在此傳法長達37年之久。當時，六祖惠能的同門師兄神秀，主張漸悟，在華北勢力頗盛，號稱北宗。神龍元年(705年)，武則天和唐中宗即遣內侍薛簡往曹溪召其入京。惠能以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領及絹五百匹以為供養。並命改稱寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，並以惠能新州故宅為國恩寺。 唐玄宗開元二年(730年)，在河南滑臺(今滑縣)的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒瞭神秀門人崇遠、普寂，使得南宗成為中國禪宗正統。 圓寂涅盤 延和元年(712年)惠能回至新州，命門人建報恩塔。唐玄宗先天二年(713年)，圓寂於新州國恩寺，世壽七十六，唐憲宗謚號大鑒禪師。惠能圓寂後，其真身不壞，被運回韶州(今廣東韶關)曹溪，其門人裹綜塗漆，保持其生前形像。其肉身像至今還保存在南華寺，供奉在靈照塔中。 柳州刺史柳宗元撰《曹溪第六祖大鑒禪師碑並序》。元和十年(815年)劉禹錫因曹溪僧道琳之請，撰《曹溪大師第二碑》。 佛學理論 禪法 惠能的禪法以定慧為本。他又認為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。因此，他並不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐臥動作雲謂裡，也可體會禪的境界。 惠能又曰先立無念為宗，佛法在世間，不離世間覺。所謂無念，即雖有見聞覺知，而心常空寂之意。自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。 典籍闡述 惠能曾告戒僧侶法達，不要錯解法華經中意義。神秀把佛教理論戒、定、慧解釋為：諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定。而惠能則另有不同解說：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。然而，惠能亦一再強調法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸、法即無頓漸。迷悟有遲疾。，所以認為頓漸隻是假名，佛法隻為一乘法，說即雖萬般。合理還歸一。 禪宗從達摩始百餘年間皆以《楞伽經》相印證，故亦稱為楞伽宗。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛》等經為典據，到瞭惠能即以文句簡單的《金剛經》義代替瞭《楞伽經》，其目的在於擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。 經典 六祖壇經 惠能圓寂後，其弟子們將其經歷和言論錄整理成《六祖壇經》，簡稱《壇經》，是禪宗的經典。 壇經分為十品，經中講述慧能的生平、拜師學道、開示公案和臨終囑托等。 壇經中提到南禪宗：無念為宗，無相為體，無住為本。 內容 記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。由於歷代輾轉傳抄，因而版本較多，體例互異，內容詳略不同。據流通較廣的金陵刻經處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法、付囑等十品。其中心思想是見性成佛，即所謂唯傳見性法，出世破邪宗。性，指眾生本具之成佛可能性。即菩提自性，本來清凈，但用此心，直瞭成佛及人雖有南北，佛性本無南北。這一思想與《涅盤經》一切眾生悉有佛性之說一脈相承。其誘導禪者修禪的實踐方法是無念為宗，無相為體，無住為本。無念即於諸境上心不染;無相為體，即於相而離相，以把握諸法的體性;無住為本，即於諸法上念念不住，無所系縛。又主張頓悟說，認為不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛，萬法盡在自心中，頓見真如本性。同時也強調：法即無頓漸，迷悟有遲疾;迷聞經累劫，悟在剎那間。指出法即一種，見有遲疾，法無頓漸，人有利鈍。《壇經》還發揮唯心凈土思想。認為東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國?凡愚不瞭自性，不識身中凈土，願東願西，悟人在處一般。又說：心地但無不善，西方去此不遙;若懷不善之心，念佛往生難到。同時主張佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。指出：若欲修行，在傢亦得，不由在寺。在傢能行，如東方人心善;在寺不修，如西方人心惡。《壇經》的思想對禪宗的發展起重要作用。中國佛教著作尊稱為經的，僅此一部。 |
2014年3月7日星期五
公元713年8月3日 禪宗六祖惠能圓寂
訂閱：
發佈留言 (Atom)
沒有留言:
發佈留言